Participation forms of citizens and institutions in Ecological Justice

Cuándo: 13 de octubre de 2026 (16-19 h)
Dónde: Espacio Abierto FUHEM, Avenida de Portugal, 79 posterior, Madrid. Metro
Cómo llegar: Metro Puerta del Ángel (L6), Lago (L10); Autobuses 31, 33, 36, 39, 65, 158.
Certificado de asistencia: se facilitará a las personas que lo soliciten.

PROGRAMA

Bienvenida y presentación general del workshop (15 minutos).

Introducción, ¿qué entendemos por Justicia Ecológica? (45 minutos).

Descanso (15 minutos).

Trabajo en grupos (1 h).

En la sesión, los y las participantes se dividirán en grupos para trabajar de forma guiada sobre un caso de conflicto socioambiental. Se analizarán las características del conflicto y se hará en conjunto un trabajo de investigación, con herramientas aportadas por el equipo organizador. Las y los participantes podrán compartir conocimientos sobre cómo recopilar información para proponer soluciones a un conflicto socioambiental desde la justicia ecológica

Panel de trabajo (30 minutos).

• Exposición de hallazgos
• Respuesta de preguntas

Cierre (15 minutos).

Descargar el programa en formato pdf

Speak4Nature Training activity: Civil society initiatives on Ecological Justice

Cuándo: 14 y 15 de octubre de 2026 (16-20 h)
Dónde: Espacio Abierto FUHEM, Avenida de Portugal, 79 posterior, Madrid. Metro
Cómo llegar: Metro Puerta del Ángel (L6), Lago (L10); Autobuses 31, 33, 36, 39, 65, 158.
Certificado de asistencia: se facilitará a las personas que lo soliciten y hayan participado los dos días del curso.

PROGRAMA

Miércoles, 14 de octubre de 2026

Jueves, 15 de octubre de 2026

Descarga del programa en formato pdf

La Escuela de Verano FUHEM regresó los días 1 y 2 de julio de 2026 al Ateneo La Maliciosa de Madrid, bajo el título PENSAMIENTO en estado CRÍTICO: Claves educativas frente a los discursos de odio.

Esta Escuela abordó el desafío urgente de formar a estudiantes en un contexto de crisis ecosocial, donde los discursos de odio y reaccionarios están cada vez más presentes. Y, además de FUHEM, lo hemos hecho en colaboración con dos entidades con amplia experiencia en este campo: InteRed y Escola de Cultura de Pau.

A través del Parlamento de las emociones, pudimos ver que la clave es comprender que las emociones responden a necesidades satisfechas y no satisfechas, y podemos preguntarnos: ¿qué podemos hacer para satisfacerlas? ¿Cómo lo hacemos de una manera colectiva y que nos cuide, a nosotres, a nuestra comunidad y a nuestro planeta?

Ante un discurso de odio debemos preguntarnos: ¿qué anhelo hay detrás? Al odio es difícil darle respuesta, pues ya tiene un relato construido, un enemigo, una solución. Por ello, debemos intervenir desde las emociones, las necesidades, pues es ahí donde tenemos posibilidad de cambiar el relato.

Posteriormente tuvo lugar la conferencia a cargo de Luis González Reyes, de FUHEM, que sirvió para comprender el contexto: ¿Qué está pasando? Nos ayudó a entender que vivimos en un contexto de crisis sistémica, en el que aquello que nos moviliza a las personas es satisfacer nuestras necesidades básicas. El problema es que muchas veces no vemos las necesidades, sino las emociones que se movilizan cuando están o no cubiertas. Identificamos los condicionantes clave que influyen en la reactividad anti-ecosocial, como las redes sociales, las fake news, la conspiranoia y los discursos de odio, y nos invitó a repensar las acciones que podemos poner en marcha para hacer frente a esta reactividad. Entre ellas, propone: centrarnos en las acciones más que en las identidades o discursos; empatizar y escuchar, para ver de dónde vienen los discursos y poder reconocer los deseos y necesidades subyacentes; generar protección con perspectiva ecosocial; enseñar a pensar mejor y potenciar las emociones y estrategias que más pueden activar al alumnado (agentividad y preocupación). Es muy importante que, a la hora de mostrar el mundo en el que vivimos y las situaciones que nos preocupan, no lo hagamos únicamente desde los alarmantes datos y los preocupantes diagnósticos, sino que activemos la agentividad de nuestro alumnado compartiéndoles todas las iniciativas socio-comunitarias que se articulan para cambiar la situación

El segundo día comenzó con un taller basado en la construcción colectiva del conocimiento para definir qué entendemos por pensamiento crítico, a cargo de Marta González y Paula Martín-Lunas, de FUHEM. La definición a la que llegamos fue la siguiente:

A continuación, la compañía de teatro social La Rueda nos permitió representar la vuelta al aula y experimentar varias opciones de respuesta de las que habíamos ido identificando en la Escuela, con dosis de humor incluida, para comenzar a vislumbrar cómo el trabajo desde las emociones permite activar otras respuestas diferentes.

Despedimos la Escuela de Verano FUHEM 2026 con una dinámica de reflexión individual en la que identificábamos qué nos había movido, qué cosas queremos probar y otras que aún nos cuestan, y pusimos el broche con la lectura de un relato escrito por una de las participantes, María González Reyes, que resume lo vivido en esas dos jornadas:

Nos sentimos muy afortunadas de haber compartido estos días con todas las personas asistentes, y agradecemos profundamente su compromiso para construir una educación transformadora que fomente el pensamiento crítico.

La humanidad está frente a una crisis ecológica sin precedentes causada por el metabolismo social industrial, que de la mano de un sistema socioeconómico que se ha instalado en la mayoría del planeta han fracturado los ciclos naturales de energía y materiales, poniendo en peligro la existencia de la vida en la Tierra.

Una de las evidencias más palpables de su disfuncionalidad es la excreción de residuos al medio ambiente, situación que causa múltiples impactos ambientales, sociales y económicos que hacen indiscutible su calidad de indeseados. Dentro de la heterogeneidad que los caracteriza, la fracción orgánica de los residuos sólidos urbanos emerge como una oportunidad de reparación parcial de esta ruptura, mediante un manejo especializado que permita cerrar los ciclos biogeoquímicos debilitados por la separación urbano-rural propia de la modernidad. El deber de modificar nuestros sistemas lineales de gestión de residuos se vuelve trascendental, siendo la vía municipal una posible alternativa para lograrlo.

Este Dosier Ecosocial analiza las experiencias de dos comunas de la Región Metropolitana de Chile que han implementado sistemas de gestión diferenciada de residuos orgánicos mediante distintos modelos: la Municipalidad de La Pintana mediante gestión propia y la Municipalidad de Vitacura mediante la externalización del servicio.

El objetivo central es visibilizar el éxito del caso autogestionado, evaluando su potencial de replicabilidad en otras comunas del país mediante el sustento en la innovación social, la cooperación vecinal y la apropiación ciudadana del programa que demuestran que hay soluciones de base comunitaria que pueden ser más eficaces que los modelos de mercado, especialmente cuando se integran consideraciones sociales y ambientales en la evaluación de su desempeño hacia transiciones socio ecológicas justas.

«Entrevista a Alberto Fraguas y José Manuel Naredo sobre la Alianza de movimientos sociales Más allá del crecimiento»

Monica Di donato

Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, núm. 168, invierno 2024-25, pp. 89-96

La sostenibilidad como enfoque está claramente agotado. Vivimos tiempos llenos de incertidumbres con crisis concatenadas y poliédricas. Hay que deconstruir el relato del permanente crecimiento económico sin límites y de la competencia como factor intrínseco de la naturaleza humana. En ese sentido, la plataforma Alianza, que acaba de nacer, se propone impulsar un camino de reflexión y pedagogía desde la sociedad civil organizada que sea capaz de resolver críticamente el dilema entre “lo que hacemos” y “lo que debemos hacer”, entre “lo posible” y “lo necesario”, en equilibrio entre los objetivos a corto y largo plazo. De la mano de Alberto Fraguas, promotor de la iniciativa, y de Jose Manuel Naredo, una de las voces más
acreditadas dentro del panorama político y económico crítico español, que participó en la presentación de la Alianza, exploraremos el contexto de fondo y los elementos claves que inspiran esta renovada preocupación hacia la construcción de un nuevo modelo ecosocial de convivencia que trascienda la ideología dominante.

«Os contos do leite: la mediación cultural en la lucha contra Altri»

María del Buey Cañas y Adrián Almazán

Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, núm. 173, primavera 2026, pp. 93-102

El día 7 de febrero de 2026 un grupo de personas anduvieron los cinco kilómetros que separan dos pequeñas localidades en Galicia. Son dos localidades poco habitadas y se encuentran rodeadas de prados apenas visibles que sostienen economías ganaderas locales, extensivas y económicamente poco lucrativas. Entre esos pastos que alimentan a las reses discurre un río de caudal significativo, sin ser considerado de los más conocidos o importantes de la región. Los terrenos circundantes son explotados por industrias estratégicas, como la industria del eucalipto, y hace tiempo introdujeron en el entorno los cambios necesarios para optimizar sus ganancias económicas. Frente a esta instrumentalización despojadora del territorio, un grupo de personas cargan sobre sus hombros unas formas blancas, alargadas, que no pueden ser transportadas sino en grupo de tres o cuatro caminantes. Son estómagos de tela, y su peso simboliza la vinculación que existe entre ellas y las reses con las que sostienen relaciones de mutuo cuidado y dependencia.

Por una política de los afectos en la economía social y solidaria

Daniela Osorio-Cabrera

PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global, núm. 168 2024/25, pp. 63-73

La economía social y solidaria hace referencia a un campo en disputa sobre las formas de nombrar a estas experiencias socioeconómicas que suceden en el Sur-Norte global y que adquieren diversas formas de expresión y reconocimiento, la búsqueda por establecer relaciones horizontales entre sus integrantes, las relaciones con el entorno desde perspectivas ecologistas, así como el establecimiento de redes de colaboración para su fortalecimiento. Experiencias socioeconómicas colectivas más tradicionales como las cooperativas y  experiencias con modos de organización menos formales (huertos comunitarios, club de trueque, monedas sociales, grupos de crianza compartida), cuyo aporte favorece el desarrollo de relaciones más justas y equitativas. El autor propone pensar una la economía social y solidaria, que está atravesada por las epistemologías feministas y la mirada de la sostenibilidad de la vida para visibilizar las tramas que sostienen la vida (todas las vidas) y los afectos como potencia y freno para los procesos de transformación social.

Un estudio para la participación ambiental, la ciudadanía activa y las redes vecinales ante la emergencia climática

Cristina Contreras Jiménez

Dosieres Ecosociales, octubre 2022.

Nos encontramos en un momento histórico marcado por una profunda crisis múltiple, que abarca desde problemas económicos hasta políticos y de cuidados, así como una crisis ecológica que pone en jaque a la humanidad. Si bien aquellas son graves y urgentes, ésta marca un horizonte que no debe ser traspasado para asegurar la supervivencia de nuestra especie. En cualquier caso, deben ser abordadas en su conjunto para asegurar la justicia social al tiempo que la sostenibilidad. La educación ambiental y la participación son herramientas de cambio. Barrios por el clima es un proceso de participación ambiental que busca la transformación desde el compromiso, la implicación y la corresponsabilidad. En definitiva, pretende educar para la acción.

Este texto es el resultado de una investigación que parte de la hipótesis de que la participación en Barrios por el clima genera cambios hacia una mayor conciencia ambiental, que son impulsores de la transformación social, a tres niveles: personal (micro), colectivo (meso) y ciudad (macro).

«La PAH: Resistencia y esperanza frente a la crisis de la vivienda»

Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH)

Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, núm. 168 invierno 2024-25, pp. 97-107

Desde su creación, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) ha sido un referente en la lucha por el derecho a la vivienda en España. Este movimiento ciudadano, nacido al calor de la crisis hipotecaria, ha combinado acciones directas, propuestas legislativas y campañas de concienciación para combatir la mercantilización de un derecho básico. Sin embargo, su camino no ha estado exento de obstáculos: desde la criminalización mediática hasta la falta de voluntad política para implementar cambios estructurales. En 2008, el estallido de la burbuja inmobiliaria marcó el inicio de una de las peores crisis económicas en la historia reciente de España. Durante años, el modelo de crecimiento del país había girado en torno al sector inmobiliario, incentivando la compra de viviendas mediante créditos fáciles y, a menudo, irresponsables. En ese contexto, muchas familias accedieron a hipotecas con condiciones que dependían de un mercado estable y en expansión. Pero cuando la crisis financiera global golpeó, ese castillo de naipes colapsó.

Materiales para la reflexión y el debate

La crisis ecosocial nos obliga a repensar en profundidad nuestros modos de vida: cómo nos alimentamos, cómo nos desplazamos, cómo habitamos las ciudades. No se trata de ajustes menores, sino de transitar hacia un modelo que garantice una vida digna para todas las personas sin rebasar los límites ecológicos del planeta. Es una transición que debe estar en permanente diálogo con la noción de justicia ecológica. Para tal fin se ofrecen los siguientes materiales de reflexión y debate para organizaciones y agentes activos de la sociedad civil y política”.

Speak4 Nature

La complejidad de los desafíos ecológicos a los que nos enfrentamos requiere elaborar nuevos métodos para comprender la forma con la que interactuamos con el medio ambiente y erradicar la anacrónica concepción antropocéntrica de la naturaleza. Se exige al ámbito científico, gubernamental y regulador crear una “justicia” capaz de replantear el concepto de naturaleza como actor activo, en línea con la noción de justicia ecológica.

Junto a otras siete entidades, el área Ecosocial de FUHEM participa en el proyecto europeo Speak4Nature (Speak for Nature: Interdisciplinary Approaches on Ecological Justice),, que plantea desarrollar nuevos recursos legales que den valor a la naturaleza ante los desafíos ecológicos actuales.

Se trata de uno de los proyectos seleccionados en la convocatoria de Horizon Europe 2021 de la UE, un programa que financia investigaciones e innovaciones relacionadas con el Cambio Climático y que ayuden a alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas (ONU).

Durante cuatro años, un consorcio de diez entidades académicas y no académicas internacionales de la Unión Europea y América Latina, entre las que se encuentra el área Ecosocial de FUHEM desarrollarán nuevos instrumentos legales con una amplia base social y nuevas metodologías que proporcionen una base teórica y operativa común entre las ciencias sociales y las ciencias ambientales. Es decir, una serie de herramientas que permitan dar voz a los seres no humanos en instancias legales y contribuir a la creación de una visión compartida hacia el tratamiento de la “naturaleza” en sí misma (el valor intrínseco de la naturaleza), útil para la adaptación del proceso político a los desafíos ecológicos actuales.

Esta publicación ha sido realizada con el apoyo financiero del Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico (MITERD). El contenido de la misma es responsabilidad exclusiva de FUHEM y no refleja necesariamente la opinión del MITERD.

El dosier reúne diversas reflexiones sobre cómo construir formas de vida compatibles con la justicia social, la democracia y los límites ecológicos del planeta.

El punto de partida es una crítica al capitalismo entendido no solo como sistema económico, sino también como modelo cultural que moldea deseos, aspiraciones y estilos de vida. El documento sostiene que este modelo ha generado profundas desigualdades sociales y una crisis ecológica global, al tiempo que ha limitado nuestra capacidad para imaginar alternativas.

El dosier organiza la conversación en dos bloques: en el primero indagamos sobre la vida buena como el marco de referencia necesario para evaluar cómo vivimos y orientarnos hacia cómo podríamos vivir sin morir en el intento. En el segundo, nos preguntamos cómo hacer posible una vida buena en ámbitos concretos de nuestra existencia sin olvidar que esta se desenvuelve con los demás y que forma parte de la trama de la vida del planeta.

No hay respuestas definitivas, simplemente una invitación a transitar por otros caminos.

BLOQUE I. La necesaria reflexión sobre la vida buena como marco de referencia para evaluar cómo vivimos y orientarnos hacia cómo podríamos vivir sin morir en el intento. 

La buena vida en la modernidad occidental, Carmen Madorrán

La autora analiza cómo la cultura occidental ha tendido a identificar la vida buena con logros individuales, dificultando la construcción de una visión colectiva del bienestar. En el contexto de la crisis ecosocial, defiende que la vida buena debe replantearse a partir de las necesidades humanas reales y no de los deseos inducidos por el consumismo. Propone distinguir entre necesidades universales y satisfactores concretos, subrayando que no todas las formas de satisfacerlas son sostenibles. También reivindica una visión más relacional de la persona, consciente de su dependencia de otras personas y de la naturaleza.

Saberes ancestrales para itinerarios alternativos, Patricio Carpio y José Astudillo

Los autores presentan el Buen Vivir (Sumak Kawsay) como una propuesta nacida de las cosmovisiones indígenas andinas. Frente al individualismo moderno, defienden una concepción de la vida basada en la comunidad, la reciprocidad, la complementariedad y la armonía con la naturaleza. Analizan la evolución histórica de este paradigma, su incorporación a la Constitución ecuatoriana de 2008 y sus dificultades para materializarse políticamente. Concluyen que el Buen Vivir constituye una referencia valiosa para construir modelos alternativos de convivencia y sostenibilidad.

El poscrecimiento como referencia hacia una vida buena, Alberto Fraguas

Este capítulo cuestiona la idea de que el crecimiento económico continuo sea sinónimo de progreso. El autor plantea que la abundancia no debe medirse por la acumulación material, sino por la capacidad de garantizar bienestar, tiempo libre, servicios públicos y relaciones comunitarias. El poscrecimiento propone reorganizar la economía para situar en el centro los cuidados, la sostenibilidad y la calidad de vida. También analiza el desarrollo del movimiento poscrecentista y sus esfuerzos por influir en las políticas públicas y en la construcción de alternativas ecosociales.

BLOQUE II. Cómo hacer posible una vida buena

Buena vida y trabajo, Albert Recio

El autor reflexiona sobre el papel central que ocupa el trabajo asalariado en las sociedades actuales y cuestiona que esta sea la única forma válida de actividad social. Destaca la importancia de los cuidados y otros trabajos no mercantiles invisibilizados por el sistema económico. Defiende una reorganización del trabajo que reduzca desigualdades, favorezca la cooperación, mejore las condiciones laborales y permita compatibilizar la actividad económica con los límites ecológicos. También propone debatir qué trabajos son realmente útiles para una sociedad sostenible.

Consumo y estilos de vida, Emilio Santiago Muiño

El capítulo critica el consumismo como principal vía para alcanzar bienestar y cuestiona la asociación entre riqueza material y felicidad. Defiende la posibilidad de construir una sociedad próspera dentro de los límites ecológicos mediante cambios tecnológicos, culturales y políticos. Propone sustituir el ideal de acumulación por una noción de abundancia basada en servicios públicos de calidad, relaciones comunitarias sólidas, tiempo disponible y satisfacción de necesidades reales. La transición exige transformar tanto los patrones de consumo como las estructuras económicas que los sostienen.

La ciudad que necesitamos para un modo de vida alternativo, Carmen Mapis y Karen Waneska de Jesús

Las autoras analizan el papel de las ciudades en la construcción de modos de vida sostenibles. Plantean que el urbanismo debe priorizar la proximidad, la movilidad sostenible, los espacios públicos de calidad y el acceso equitativo a servicios básicos. Defienden ciudades diseñadas para las personas y no para los vehículos o la especulación inmobiliaria, favoreciendo la cohesión social, la resiliencia climática y la participación ciudadana.

El mundo rural en el buen vivir, Luis del Romero

Este capítulo reivindica el papel estratégico del medio rural en las transiciones ecosociales. Frente a la despoblación y la marginalización de amplias zonas rurales, propone revalorizar sus capacidades para la producción sostenible de alimentos, la conservación de ecosistemas y el fortalecimiento de comunidades locales. El autor defiende una relación más equilibrada entre mundo urbano y rural, reconociendo la importancia de los territorios rurales para garantizar una vida buena y sostenible para el conjunto de la sociedad.

La vida buena no puede seguir definiéndose por el crecimiento económico, el consumo ilimitado o el éxito individual, sino por la satisfacción de las necesidades humanas, la justicia social, el fortalecimiento de los vínculos comunitarios y el respeto a los límites ecológicos del planeta.

Esta publicación ha sido realizada con el apoyo financiero del Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico (MITERD). El contenido de la misma es responsabilidad exclusiva de FUHEM y no refleja necesariamente la opinión del MITERD.

El dosier aborda la necesidad de transformar profundamente las instituciones públicas para responder a una crisis ecosocial caracterizada por el cambio climático, el aumento de las desigualdades, la pérdida de biodiversidad y el debilitamiento de la democracia.

Los distintos autores coinciden en que los modelos estatales heredados del capitalismo industrial ya no son capaces de garantizar el bienestar colectivo ni de afrontar riesgos ambientales cada vez más complejos y globales.

Desde una perspectiva económica, se plantea la construcción de un Estado ecosocial orientado a proteger la vida y garantizar necesidades básicas dentro de los límites ecológicos del planeta. Esto implica revisar los patrones de producción y consumo, reducir las desigualdades y adoptar políticas como la fiscalidad progresiva, la renta básica, la reducción del tiempo de trabajo y la desmercantilización de servicios esenciales.

Desde el ámbito jurídico, se propone ampliar el marco tradicional de los derechos humanos para incluir los derechos ecológicos, los bienes comunes y las generaciones futuras. El Estado ecosocial debe garantizar no solo libertades y derechos sociales, sino también la preservación de las condiciones que hacen posible la vida.

El dosier también destaca la importancia de la participación ciudadana y de la cooperación público-comunitaria como herramientas fundamentales para impulsar transiciones justas. Las administraciones públicas y la sociedad organizada deben colaborar en la gestión de recursos y servicios, fortaleciendo la democracia y la capacidad colectiva para afrontar los desafíos comunes. Finalmente, las experiencias territoriales y latinoamericanas muestran que muchas de estas transformaciones ya están emergiendo desde comunidades locales, movimientos sociales y nuevas innovaciones jurídicas. En conjunto, la obra defiende una visión del Estado capaz de integrar justicia social, sostenibilidad ecológica y profundización democrática como pilares inseparables de un futuro viable.

El texto se compone de cuatro artículos y una entrevista final a dos voces:

Por un Estado ecosocial. Crisis socio-ecológica, desigualdades y políticas públicas, Rubén Lo Vuolo

Analiza la crisis ecosocial como una nueva generación de riesgos sociales globales e imprevisibles. Defiende que el bienestar no puede seguir dependiendo del crecimiento económico y propone un Estado capaz de prevenir riesgos ecológicos, reducir desigualdades y garantizar necesidades básicas. Entre sus propuestas destacan la renta básica, la fiscalidad progresiva, la reducción de la jornada laboral, la desmercantilización de servicios esenciales y la reorganización de la economía dentro de límites ecológicos.

Pilares esenciales para un Estado ecosocial democrático de derecho, Javier de Romero Muñoz

Desarrolla una fundamentación jurídica del Estado ecosocial basada en el garantismo constitucional. Amplía la protección tradicional de los derechos humanos incorporando los bienes ecológicos, las generaciones futuras y otras especies. Propone fortalecer el constitucionalismo internacional y reconocer bienes fundamentales como el agua, el aire y los ecosistemas. Defiende una ciudadanía ecológica y una democracia orientada a la protección de la vida y los bienes comunes.

Protagonismo ciudadano y Estado ecosocial. Cooperación Público-Comunitaria y transiciones justas, José Luis Fernández Casadevante (Kois)

Plantea que la transición ecosocial exige más democracia y una estrecha colaboración entre instituciones y ciudadanía organizada. Presenta la cooperación público-comunitaria como una vía para construir nuevas formas de gestión colectiva de bienes y servicios. Destaca la innovación democrática, la participación ciudadana y el fortalecimiento de iniciativas comunitarias para afrontar los retos ecológicos y sociales.

Desmercantilizar los servicios públicos para un Estado ecosocial, Rocco Albanese

Examina el papel del derecho privado europeo en la prestación de servicios públicos. Analiza cuándo las colaboraciones público-privadas pueden servir al interés general y cuándo constituyen formas de privatización encubierta. Defiende la necesidad de garantizar el acceso universal a los servicios esenciales y limitar la lógica mercantil en ámbitos fundamentales para la reproducción de la vida.

Repensar el Estado desde los territorios y el derecho. Entrevista a Valeria Berros y Julia Colla

Reflexiona sobre las experiencias latinoamericanas que están impulsando nuevas formas de institucionalidad ecosocial. Destaca el papel de movimientos sociales, comunidades indígenas y organizaciones territoriales en la construcción de alternativas. Analiza innovaciones jurídicas como los derechos de la naturaleza y muestra cómo las transformaciones ecosociales pueden surgir desde abajo, vinculando justicia ambiental, democracia y defensa de los territorios.

Esta publicación ha sido realizada con el apoyo financiero del Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico (MITERD). El contenido de la misma es responsabilidad exclusiva de FUHEM y no refleja necesariamente la opinión del MITERD.

El pasado 11 de junio, la comunidad del antiguo Colegio Loyola volvió a encontrarse en un acto cargado de memoria, reconocimiento y emoción compartida. Concebido como una oportunidad para recuperar vínculos y celebrar un legado educativo singular, el reencuentro reunió a alumnado, profesorado y personas que formaron parte de un proyecto profundamente transformador dentro de FUHEM.

El reencuentro comenzó con las intervenciones de Sara López Gato, directora y orientadora del Colegio Loyola; Marta González, profesora; y Cristóbal Vargas, también profesor del centro, quienes, desde sus diferentes trayectorias, ofrecieron una mirada complementaria sobre lo que significó el Loyola. Aunque sus intervenciones sirvieron como punto de partida, el encuentro se desarrolló como un diálogo colectivo, dando voz a las muchas experiencias que conforman la historia compartida del colegio.

Marta González Reyes, profesora del Colegio Hipatia y antigua profesora de Loyola, abrió el encuentro recordando la importancia que tuvo en su carrera docente todo que se aprendía y se vivía cada día entre las paredes del centro, para dar paso a Sara López, antigua directora del centro, quién destacó la importancia que tuvo el centro para las personas más excluidas y vulnerables de la sociedad madrileña del momento a través de los programas de garantía social, más tarde conocidos como Programas de Cualificación Profesional Inicial (PCPIS) que ofrecían una tabla de salvación y un horizonte de futuro al alumnado que entraba por las puertas del centro. «Loyola no dejaba en la estacada a nadie», pero sobre todo, como no dejaba de recordar Sara, gracias a todo al compromiso de toda la comunidad del centro: «sin equipo no habría podido».

«A mí Loyola me hizo florecer como persona», reconoció emocionado Cristóbal Vargas, actual profesor de Hipatia y antiguo docente en Loyola, que no olvidará nunca «aquella tarde en que lo llamaron para trabajar en FUHEM», «porque, por ejemplo, en Loyola aprendí lo que era el feminismo», recordó emocionado Cristóbal.

El trabajo encomiable de la comunidad del Loyola también fue reconocido por el antiguo alumnado que acudió a la cita, quienes, cargados de fotografías y recuerdos, recordaron las primeras impresiones que surgían al entrar por las puertas y comprobar el trabajo que se realizaba con el alumnado: «esto no es un colegio normal», espacios modestos (ocupaba los bajos de un edificio de viviendas) provocaban unas primeras impresiones contradictorias—, pero pronto se imponía una certeza: era un lugar en el que merecía la pena estar, incluso construir e iniciar un proyecto profesional. como se puedo ir corroborando con las mil y una anécdotas y palabras de agradecimiento hacia el centro que cerró sus puertas definitivamente en el año 2010 y que dejó una sensación colectiva de haber formado parte de algo único.